在培訓中高層管理者的實踐中，有時我會適時提出“為什么古人說要想做事，一定要先學會做人呢?”這一問題。迄今為止，學員朋友反饋中不乏閃光點，但卻需要系統化。
海民認為這個問題如果不考慮清楚，是無論如何也當不好一個優秀的管理者的。故一直將此問存于心中，偶有所感，必欣然而記述之。今著此文，亦不系統，但求可起拋磚引玉之效，引各路英豪共論，如有意旨，請君留言，先此為謝!
一、做人，首先指的是做好自己，即修身之意
曾子《大學》中含有三綱八目，其中第5目是“修身”。身之不修，豈能做事?家尚不可齊之，豈可外出接于他人，而達治國、平天下之境乎?
那么，如何修身呢?
曾子大《大學》中提到了格物、致知、誠意、正心共四目。如果能做到此四者，則可稱之為“內圣”。內圣者，可稱之為心里富有，而不僅僅是財貨有余。
海民認為：“僅僅財貨有余，是件很令人痛苦的事情”
靜思必可得之!君不見很多“富人”感嘆，窮得就剩下錢了。
呵呵，古今中外，同此一理。
格物、致知二者，實乃為人立世之本“能”也。嬰兒生下來會吃母奶，這是天生的，所以孩子們都是天才。作為成年人，假如你是木匠，卻不知如何選木材、如何打線、如何開鋸、如何下斧，那木匠這碗飯，您就別吃了。所以說格物致知，是人立世之本“能”也。而格物的最好辦法，就是讓他/她去體物，即讓其實際經歷、實踐。
海民幼年時，曾見某漫畫，年久不可索得，強為之名曰《新牛下田》。此畫中有二人一牛，二人稱之為A君B君，牛為“新”牛，即從未下田中干過農活的牛。畫中大意如下：
B君抓住牛的尾巴，大聲沖著執牛首的A君吼叫：“不會犁地，怎能下田?”
A君寸步不讓，強行拖住牛的韁繩，滿臉慍怒，沖B君嚷嚷：“不讓下田，怎會犁田?”
……
所以，修身的第一要務就是要格物，以求致知之效。格物有很多方法，以體物來得最為真切、厚實。但體物的成本有點高。
誠意、正心二目，海民將著博文其大意為“意不誠心不正者，做人有誤，不可以接人，更不可成事長。
所以曾子說，自天子以至庶人，一是以修身為本。漢朝董仲舒在與漢武帝的策論中共有四要，即法天、正始、教化、更化。其中“正始”即是指作為君王首先要搞好自己的修身問題。唐太宗李世民因得良臣魏征直言勸諫，也深知“正始”之妙。
身之不修，人沒做好，豈能成事。格一物，得一技。得一技，若安于此一技，日學益之，則可保終生無憂，甚善。然人皆有貪欲，常人時常不安己之所有，而貪人之所有。貪生妄念，偶有小成，便忘乎所以，肆意妄為，豈有不衰敗者乎?究其中緣由，未修身也。
有些人至死也不明白，活得太冤枉，可惜了。
在企業中，主管財務系統的副總不修身，財務系統必亂;主管生產的部長不修身，生產系統必不能滿足總裁的期待……如果將這些放到競爭的市場中去的話，那么結果就非常明顯了，一個字“死”，今天，明天?
二、先做人后做事
這里的做事，應該是指成就一定的事業。
做人難，做事易。人都做好了，那么做起事來也就容易了。因為事都是人做的嘛。聽起來有一定道理。
做人易，做事難。
之所以先做人而后做事，可能是因為做事真的不容易，就做企業而言，產供銷人財物，現在又興什么通路呀、渠道呀、盈利模式呀，呵呵，有點暈。
而相比之下，要做人卻比較容易。做人嘛，想通了，自己一個人在家呆著，足不出戶，可知天道。更何況當今E時代，一網在手，游遍名山大川，鼠標一點，古今中外的智慧，尺情汲取。
做事，就不是這樣了。我們得去與不同的人進行接觸，溝通，了解，共事，交易等，在事業內部還要讓彼此不同的人之間友好相處，友好相處還不僅僅是要做好好先生，還要能有創造性，有創造性還得要求控制成本，呵呵，確實比做人難得多啊。
綜上，海民認為做人與做事，其實都易，又都難。但如果人做不好，想成事，那是難于上青天，偶有成，必不久。故事與人相較，人為本，事為末。賢良忠義者，是不會本末倒置的。這種例子，身邊有不少，想來令人感慨。舍本逐末，唯事唯利是圖者，多矣。
三、修身到會做人了，才可以做團隊，有了團隊，才可以有“天下”
黃石公有云：“釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆則難從，順則易行，難從則亂，易行則理。如此，理身，理家，理國，可也。”
其大意是，寬以待己，嚴以律人，一定會遭到反抗，嚴以律己并以此感化別人呢，則比較順暢。有抵抗則有令難行，有禁不止，而順暢呢?那政令就比較容易得到推行，從而井然有序啦。
說的也是為人“頭”者，必先正諸己，而后求諸于人，求諸人順者，方可成事，成就一番事業。
談到修身，海民諫議，以孝為本，有心者，可試行之。為此，今特加一PPT文件(帶音樂-另附)名為《母子情深-孝-修身之本》，供有緣者品鑒。
來源：牛津管理評論 |
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