91原色影院_免费av在线_中文字幕最新精品_久久精品视频99

    >>[精彩推薦]點(diǎn)擊此處，立即獲取數(shù)十萬份經(jīng)典管理資料/工具/范例/文檔！

    刻意區(qū)分美日管理的不同，提出“美國式管理”和“日本式管理”，并進(jìn)而提出“中國式管理”，是一種線性和僵化思維的體現(xiàn)。這種機(jī)械的劃分，既不符合管理的混沌本質(zhì)，也沒有從發(fā)展的眼光來看問題。

    事實(shí)上，美國管理界從來沒有提出“美國式管理”理論，日本管理界也基本上否定“日本式管理”的說法。

    “美國式管理”與“日本式管理”均屬偽命題的事實(shí)，有力地印證了“中國式管理”理論構(gòu)筑的非科學(xué)性。

    所謂的“日本式管理”，其實(shí)與美國管理并沒有本質(zhì)的區(qū)別。日本管理的雜糅性充分表明了，管理理論是不能以國家或地域來劃分的。

    日本管理的復(fù)雜文化基礎(chǔ)

    在分析日本管理之前，我們首先要研究其文化基礎(chǔ)。與中國式管理認(rèn)為日本管理的基礎(chǔ)是儒家文化不同，我們認(rèn)為，日本管理的文化基礎(chǔ)具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這是因?yàn)椋毡疚幕旧砭褪且环N雜糅文化。

    日本文化具有重學(xué)習(xí)、模仿和綜合再創(chuàng)造的傾向，因而不象中國一樣具有某種根深蒂固和相對(duì)穩(wěn)定的主體文化。日本在唐朝時(shí)學(xué)習(xí)中國，明清時(shí)學(xué)習(xí)荷蘭、近代以后學(xué)習(xí)英、法，二戰(zhàn)以后又學(xué)習(xí)美國。日本文化是本土的神道教、印度佛教、中國文化以及西方文化的混合。早在上世紀(jì)50年代中期，日本思想家加藤周一就提出了“日本文化雜種論”，對(duì)日本文化進(jìn)行了深刻的剖析。

    一位日本近代著名思想家說：“我們?nèi)毡緩墓糯浆F(xiàn)在，一直沒有哲學(xué)。”因而日本文化是一種實(shí)用主義文化，這使日本無論對(duì)中國文化還是西方文化的吸取，都是以實(shí)用為目的，而缺少真正的思辯。比如日本在接受西方文明的過程中，對(duì)西方的物質(zhì)文明情有獨(dú)鐘，卻對(duì)能真正改變一個(gè)民族精神的基督教信仰不感興趣。這使得基督教始終無法在日本扎根。

    日本對(duì)西方技術(shù)文明與中國文化的同時(shí)接受，并不表明日本管理是中國文化與西方科技的嫁接。所謂日本崛起是儒家文化之成功的說法，不過是中國式管理的主觀臆測(cè)。

    與其說日本的集體主義精神是儒家文化教化的結(jié)果，不如說是日本與外界隔絕的島國文化--本土神道教的功勞。日本文化中有儒家文化的因素，但與儒家文化又存在著諸多差異。比如日本人很講究“忠”、“孝”，但日本人的“忠”、“孝”與儒家文化中的“忠”、“孝”并不一致。日本人認(rèn)為每個(gè)男女生來就負(fù)有“恩情債”，有債就需要報(bào)恩，報(bào)恩的主要形式是“忠”。日本人的集體主義很大程度上是建立在“忠”的價(jià)值基礎(chǔ)上。這種價(jià)值更多的是源于本土的神道教，而非源于中國的儒家文化。

    加藤周一指出，在傳統(tǒng)日本社會(huì)中，每個(gè)村落都信仰不同的神，沒有超越村落這個(gè)集團(tuán)之上的權(quán)力存在，即沒有超越性的價(jià)值存在。日本憲法規(guī)定天皇是日本這個(gè)共同體的象征，是全體國民所屬集團(tuán)的象征，在這個(gè)集團(tuán)之上也沒有神。這進(jìn)一步說明，日本的集體主義是一種本土文化，而不是儒家文化。

    事實(shí)上，日本自明治維新以來的成功，與其說是儒家文化的推動(dòng)，不如說是放棄儒家文化的結(jié)果。日本明治維新時(shí)期主要的思想家福澤諭吉精通儒家文化，但福澤諭吉在目睹了歐美資本主義文明的堅(jiān)船利炮、富國強(qiáng)兵和工商繁榮之后，對(duì)包括中國在內(nèi)的東方文化進(jìn)行了深刻的反思，并最終形成了“脫亞入歐”的思想。福澤諭吉在《文明論概略》中說：“如果想使日本文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的利害得失”。福澤諭吉在《脫亞論》一文中，主張日本“所奉行的主義，惟在‘脫亞’二字。我日本之國土雖居于亞細(xì)亞之東部，然其國民精神卻已脫離亞細(xì)亞之固陋，而轉(zhuǎn)向西洋文明”。

    福澤諭吉為日本選擇的振興之路，就是擺脫以中國為中心的儒家文化體系，進(jìn)而使日本成為歐洲型的民族國家。盡管日本對(duì)西方文明的吸取是不徹底的，但也絕非僅止于科技層面。今天日本的價(jià)值觀，是西方價(jià)值觀與本土價(jià)值觀，以及儒家價(jià)值觀等不同文化的雜糅，而絕非是以儒家文化為主流。

    日本文化的雜糅性決定了其管理的雜糅性，而日本管理的雜糅性使得“日本式管理”的說法無法自圓其說。

    二戰(zhàn)后的日本管理及其與美國管理的同質(zhì)性

    日本管理是在二戰(zhàn)之后學(xué)習(xí)美國管理的基礎(chǔ)上而形成的。所謂“日本式管理”，不僅在技術(shù)層面，在哲學(xué)和精神層面與美國管理也是一脈相乘的。盡管日本管理具有自己的特色，但正如混沌學(xué)中的“分形”現(xiàn)象所揭示的，日本管理的特色并不表明，日本管理與美國等現(xiàn)代管理具有本質(zhì)的區(qū)別。

    事實(shí)上，日本管理的所有基礎(chǔ)均源自美國。日本管理的形成至少和四個(gè)美國人的名字不可分割。這四個(gè)人就是：麥克阿瑟、戴明、朱蘭和德魯克。

    二戰(zhàn)之后，美國對(duì)日本實(shí)行了軍事統(tǒng)管。作為美國在日本最高軍事長官的麥克阿瑟，在日本推行了一系列以基督教信仰為基礎(chǔ)的管理法則，這些管理法則深刻影響了日本戰(zhàn)后的工業(yè)化進(jìn)程。盡管沒有真正接受基督教信仰，但麥克阿瑟所推行的管理法則仍然對(duì)日本的價(jià)值觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。而這種影響顯然是不是科技層面的。

    美國著名管理學(xué)家戴明與朱蘭幾乎是與麥克阿瑟同時(shí)來到日本的。戴明在日本進(jìn)行了一系列“質(zhì)量控制”的講座，他和約瑟夫?朱蘭在日本傳播質(zhì)量“福音”，把質(zhì)量問題從工廠的車間轉(zhuǎn)移到每個(gè)管理者的桌面上，形成了精益生產(chǎn)理論。豐田公司是精益生產(chǎn)理論的最佳實(shí)踐者。

    人們通常認(rèn)為，精益生產(chǎn)是“日本式管理”的最大貢獻(xiàn)。然而，這種管理思想的源頭卻是美國，并且最后也同樣對(duì)美國管理產(chǎn)生了巨大的影響，形成了比精益生產(chǎn)更加嚴(yán)密的“六西格瑪管理”。因此，因精益生產(chǎn)而提出“日本式管理”是不科學(xué)的。精益生產(chǎn)不是日本的專利，而是為美日所共有，它是一種現(xiàn)代質(zhì)量管理，為世界各國所推行。精益生產(chǎn)并非是日本的“道”加美國的“術(shù)”，因?yàn)榫嫔a(chǎn)既是一種技術(shù)手段，又是一種管理哲學(xué)，是“道”與“術(shù)”的統(tǒng)一。在精益生產(chǎn)和六西格瑪管理之間，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。