論語一書在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。古有趙普盛贊半部論語可治天下，數千年科舉中論語是必考之書，凡能識字者必讀此書。而今許多耳熟能詳的成語警句，如三思而后行，三人行必有我師，人無遠慮必有近憂，君子訥于言而敏于行等都出自于此。
可惜由于古今漢語的差異，后人的篡改添加，致使孔子的思想被扭曲誤解，著名的五四運動喊出口號打倒孔家店，救出孔夫子。打倒就是對吃人的偽儒教思想無情的控訴，而救出孔夫子就是要歸本溯源，重新了解先秦儒學的真正思想對人生的指導之道。
北宋的程子說，讀論語有讀了全然無事者，有讀了手舞足蹈者。其中的差異在于沒有掌握讀書的方法。應該如何正確的閱讀論語呢？那就是三個注意，三個角度。
三個注意
1、注意不要斷章取義
論語中有句話是三思而后行。一般的理解是做事情要慎重考慮，謹慎行事。而原文是季文子三思而后行，子曰：再，斯可以。季文子做事顧慮太多，孔子認為沒有必要反復糾結，考慮兩次就夠了，因為機會都是轉瞬即逝的。
再比如：父母在，不遠游。父母健在的時候，子女是不能離開去太遠的地方。而原文是父母在，不遠游，游必有方。方可以理解為方向或方法。子女為了求學工作離開父母是可以的，但要有清晰的目標和適當的方法。當年慧能為了求法千里迢迢從廣東來到湖北黃梅縣五祖弘忍處，經師父點撥開悟，才成為了禪宗六祖傳人。
2、注意漢語古今字差異
論語的漢語屬于古代漢語，與現代漢語有諸多不同。
比如勸在現代漢語有勸告的意思，而在古代有鼓勵的含義。有句話是惟女子與小人難養也。一直被認為是孔子歧視女性。而在古代漢語女和汝是通假字，在里仁第四篇，子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。此處女就是你的意思。
在論語中女和汝的通假處有19處，18處都翻譯為汝，唯獨惟女子與小人難養也被直譯為女，實在不合情理。所以有的學者認為應該是汝子，指孔子的幾位學生朽木不可雕也，和小人一樣。
3、注意標點斷句的不同
眾所周知。中國古代讀書都是沒有標點符號的。讀書斷句成為秀才的基本功。大家熟知的一個典故就是：下雨天留客天留我不留。斷句的不同得出截然相反的意思。
論語第八章，民可使由之，不可使知之。百姓可以讓他做事情，但不要讓他知道原因。也被認為孔子鼓吹愚民思想。如果重新斷句，民可，使由之。不可，使知之。百姓會做，就放手讓他去做事。不會做，就教會他做事情。意思完全是不同的。論語中許多讀法斷句。現在依然還有大量的爭議。這是我們要注意的。
三個角度
01.從歷史的角度讀
論語子路篇，魯衛之政，兄弟也。為什么孔子要講這句話？魯國的開國國君是周公旦，衛國是康叔。他們是親兄弟。
如果不了解歷史背景，對這句話一定是一頭霧水。再比如論語中出現的諸多人物，如季文子，臧文仲，蘧伯玉等，在（國語）中記載，季文子是非常節儉的，無衣帛之妾，無食粟之馬。
我們只有對些人物的生平事跡，社會環境有著清晰的了解，才能更好的領悟真意。所以在讀論語的同時，還需要讀（國語），（左傳），（詩經），（戰國策）等輔助書籍。
02.從環境的角度讀
述而篇，子所雅言，詩，書，執禮，皆雅言也。孔子在讀詩，讀書，舉行儀式的時候，都是說雅言。那究竟什么是雅言？周朝西周國都當時在陜西，雅言就是官方普通話，如同現在的北京話被定為普通話是一樣的。而孔子是山東人，在日常生活中用家鄉話，他在教書祭祀的時候用的是陜西話。這就是環境的因素。
03.從人物的角度讀
為政篇 由，誨女知之乎，知之為知之不知為不知。孔子對子路說：對待學習的態度，知道就是知道，不知道就是不知道。
為何孔子要主動向子路講這番話呢？因為子路性格爭強好勝，孔子擔心他為了不甘落后，而不懂裝懂。所以我們可以看到許多學生問孔子什么是仁？而孔子的回答都是不一樣的。比如顏回問仁，回答是克己復禮。司馬牛問仁，回答是其言也讱（說話緩慢謹慎）。司馬牛性格多言而燥，往往口不擇言。
所以孔子提醒他有什么想說的，先忍一忍，想下這些話是否合適恰當，不會傷害他人，這就是仁者的表現。也是孔子因才施教因人而異的教學風格。
讀《論語》，讀的是百味人生，學的是通達大義。
不知命，無以為君子：只有勇于擔當，才能主宰命運；
不知禮，無以立：只有克己守矩，才能獲得大自在；
不知言，無以知人：只有心眼明亮，知言知人，才能通達立世。
一部《論語》，蘊含了多少大智慧，包藏了多少真見識。我們讀懂了，也就讀懂了人生的意義。
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